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多元文化与德育课程资源开发研究成果

    

“多元文化与德育课程资源开发研究”成果简介

 来源:全国教育科学规划领导小组办公室    发表时间:2014-06-23   阅读次数:195   作者:张香兰

鲁东大学张香兰教授主持完成了“多元文化与德育课程资源开发研究”课题(课题批准号:CEAO8O238)。课题组主要成员张夫伟、张惠娟、张同玲、傅金兰、谭维智、张济洲、曲萍、何洋洋、张凤丽、郭力众。
  
一、内容与方法

  (一)研究内容

   当前我国的德育改革正处于一个新的文化背景之下。伴随我国改革开放事业的不断深化和西方文化的涌入,中国文化日益呈现出多元并存的格局,这必然给我国的道德教育提出新的问题,带来新的挑战。如何在多元文化背景下开发德育课程资源成为当前深化德育改革不容回避且意义巨大的问题。多元文化与德育课程资源之间究竟是什么样的关系?从多元文化视角审视我国当前的德育课程资源开发,存在哪些问题?应该怎么改进?多元文化能为当前的学校德育提供哪些可资开发的课程资源?本研究正是围绕这几个问题展开的。

  文化的道德教化意义在于其对人的道德规范和价值观念的濡染,展示了其作为德育课程资源存在的意义。从影响道德教育的文化生态来讲,多元文化是影响我国当前道德教育乃至德育课程资源开发的基本文化事实。多元文化与德育课程资源之间存在一定的价值关联,从历史上看,我国的多元文化传统嬗变影响着不同历史时期的德育课程内容,美国、新加坡及港澳台的多元文化特征深刻地影响了他们的道德教育状况。从多元文化视角审理我国德育课程改革后的德育课程资源开发,虽然取得了一定进步,但仍然存在资源意识淡漠、资源开发缺少多元文化立场等问题,结合新修订德育课程标准实施的要求,德育课程资源开发应该坚持多元化的价值取向和基本原则。儒家文化和道家文化是我们应对现代道德危机、解脱道德教育困境的宝贵资源,是当代德育课程资源开发应承继的最重要的道德资源;现代文化及后现代文化所蕴涵的丰富的道德资源深刻地影响着当代青少年的生活方式,教育者应当从中挖掘符合学生发展的有积极意义的课程资源;流行文化、乡土文化、民族文化中所蕴含的德育课程资源亦须引起学校和教师的重视,并对其进行有选择性地开发。

 (二)研究思路与方法

 本研究的第一至第三部分,分别从理论、历史和域外三个角度分析多元文化之于道德教育及德育课程的意义,进而为德育课程资源开发的多元文化立场提供理论和现实依据;第四部分分析我国当代德育课程资源开发所应坚持的文化抉择,诠释多元文化视域下我国德育课程资源开发的理念与原则,第五、六、七、八部分则分别探讨了传统文化、现代文化、后现代文化与其他文化类型中的德育课程资源及其开发,最后是德育课程资源开发的个别案例。

 本课题主要采用理论研究方法,文献法和比较法。本研究以理论研究方法为基本研究方法,从多元文化与德育课程资源的内在关联入手,层层深入、逐步展开,分别从逻辑、历史、现实几个角度来揭示多元文化与德育课程资源间的内在关系,研究了开发德育课程资源的多种文化向度。同时,运用了文献法和比较法,分别分析了我国多元文化的传统嬗变与德育课程的演进状况,以及美国、新加坡及港澳台地区的多元文化与道德教育状况。
    
二、结论与对策
   
1.从理论上看,多元文化与德育课程资源之间存在内在的价值关联

 多元文化时代是一个多样性和差异性并存的时代,我们既要承认文化的多样性和差异性,也要尊重这种差异性和多样性。多元化应当成为多元文化时代思考问题的一种方式。在多元文化时代,价值观念、思维模式、态度取向、行为方式等方面存在差异与不同,其中价值观念的差异是核心。多元文化既意味着差异和不同,也意味着融合、和谐和共生。在文化多元化下,学校德育要更新理念,完善内容,改进方法,促进学生的宽容、对话、移情、理解、公共理性等方面的意识、能力品质的形成和发展。
   
德育课程资源具有多元文化的融合力。可以在德育课程内容设置上、教材的编写自主性等方面上给予具体学习场域的教师与学生以更多选择的空间和自由。也只有在多元文化的碰撞与交流中,德育课程资源才能真正发挥其本来的作用。开发德育课程资源要有一种文化自觉,还要宽容并理解他者,承认他者文化。多元文化作为德育课程资源,要运用多维方式和手段,要以促进学生人格的健全发展和道德思维能力和道德自主选择能力为目的,为此要增强德育课堂教学的情境性和实效性。

 2.从历史上看,我国多元文化的历史传统深刻影响了不同历史时期的德育课程

 春秋战国时期诸子百家流派纷呈、百花齐放的思想产生了相应地德育课程。儒家的“礼、仁、孝、悌”思想是道德教育的核心内容,将“六经”设计为德育课程。墨家重视了环境对个体品格的教育影响,课程设置注重实用知识。道家重视直觉在道德修养中的作用,反对灌输式教育,主张不严之教。法家学派强调法治教育,强调““以法为教,以吏为师”。隋唐以后直至鸦片战争之前的德育课程内容仍以儒学的仁义道德为核心,儒学作为官方哲学成为学校课程主体。但这一时期的儒学已经不同于先秦时期的原始儒学,而是已经融合了儒、墨、道、法等各学派内容,德育课程已呈现出多元性和一元性相统一的特点,尤其佛教传入之后也受到了推崇并取得长足发展,儒、释、道并存的文化格局为宋明理学的产生和发展提供了适宜的文化土壤和条件。宋明理学对封建社会后期的学校德育课程体系的构建产生了全方位的影响。
    
近代以降,西方文化的输入对以儒家思想为核心的德育课程造成深刻的冲击。西方以“自由、民主、平等、博爱”为核心观念的德育课程内容渐渐取代以儒学为核心的德育课程体系,德育课程内容逐步走向现代化改革。新中国建立后,随着苏联文化的全面引进,我国德育课程内容的政治化色彩愈来愈浓,直至形成德育内容空泛、简单、粗糙的事实,严重制约了我国学校德育的科学化、专业化、现实化的发展。直至20世纪80年代开始,西方文化再次大量引进之后,西方德育理论也逐步引入,我国德育理论研究者开始反思我国的德育课程体系、课程内容设置以及德育方法等问题,中共中央、国家教委等部门不断颁布有关德育课程的政策文件,以改进德育教学,新世纪以来,有关公民道德教育的内容逐渐成为新时期教育发展的主题。

 3.从域外看,有着多元文化传统的国家和地区都注重多元文化道德教育

 美国、新加坡及港澳台地区有着多元文化的传统,这些国家和地区的道德教育也带有多元特征。美国是目前世界上接受移民最多的国家,多种文化、多种族、多宗教、多民族并存,也催生了美国多元文化主义的兴起,美国学校道德教育因此带有多元文化的特征,价值相对主义道德观影响了学校道德教育,强调个体的道德选择,但一元与多元的张力又促使美国学校道德教育实践重视对道德共识的追寻。新加坡的道德教育从培养公民的目标出发,呈现出多途径、多方法的特点。香港中小学道德教育内容、目标和方式皆呈现多元化的特点,回归祖国之后的澳门道德教育既体现国家认同,也强调多元文化和谐共生的特点。台湾道德教育则强调多元文化背景下儒家道德价值观的重要性,注重培养学生的道德实践能力。港澳台地区多元文化道德教育注重培养学生的道德判断和选择能力,强调道德共识,培养学生的自立和责任意识以及文化自觉性。这些国家和地区的多元文化与道德教育的状况启示我们,在多元文化背景下,道德教育的目标、内容、方法等也须与之相适应,体现出多元化的特点。
    
4.我国多元文化下德育课程资源开发的文化抉择

回顾我国德育课程改革10余年的实践,德育课程资源开发既取得了一些进步,也存在一定问题。进步表现在学校和教师德育课程资源开发的主体意识觉醒,开始关注传统文化和地方文化的课程资源开发,许多地方教育部门、学校、教师在教育理论和课程理论的指导下,对传统文化和地方文化进行加工转化,使其成为能够增强学生文化自觉和文化自信的课程资源。存在的关键问题是德育课程资源开发缺少多元文化立场,与多元文化事实的应合度不高,具体体现为以下三个方面:(1)德育课程地位的边缘化阻碍德育课程资源开发。(2)德育课程资源开发的文化类型有限,只局限于传统的儒家文化和地方文化。(3)教师的课程资源意识有待增强,多元文化素养有待提高。

多元文化视野下我国新修订德育课程标准(2011版)的实施要求德育课程资源开发做到:(1)课程资源内容既应凸显共同伦理价值,也应体现多元文化差异;(2)课程教学方式应秉持和而不同的文化立场,引导学生主动充分参与。(3)课程教学评价应实行以测量为基础的评价与整体性评价相结合的多元化评价方式,以促进学生思想品德发展与提高。

为此,德育课程资源开发应坚持“不同而和”的价值取向。即资源开发者在价值选择和决策过程中要坚持多元化的价值追求,在课程资源种类的选择和开发模式上坚持多元思维,使课程资源开发既符合德育课程目标的要求,又与多元社会伦理道德的实践相一致。多元文化时代的课程资源开发者必须以超越文化差异的、更高、更广、更远的视角看待教育,需要用多元的视角看待文化中蕴涵的德育课程资源。 

首先,学校德育课程要去“边缘化”。其次,学校德育课程资源开发必须选择多元文化路径,坚持“不同而和”的文化诉求,坚持多元文化共生、共存的理想目标:既要坚持主流文化的统领地位,又要看到不同文化的差异;既要看到本文化的德育意义,也要看到他文化的伦理意蕴。从多元文化中挖掘出普世意义的德育资源,寻求正当、合理、合法的价值成分,构建起以主流文化为主导、多元文化共享共融的德育课程资源体系。

 多元文化背景下德育课程资源开发的既要坚持开放性、经济性、针对性、共享性、适度性等一般的原则,也要坚持多元的文化事实对德育课程资源开发提出的特有的要求,(1)多元化原则。(2)与学生文化相适应的原则。(3)生成性原则。(4)融合统整原则。

   5.中国传统儒家文化和道家文化蕴涵的德育课程资源

   德育课程开发的传统文化资源主要包括儒家文化和道家文化。儒家文化之于当代中国德育课程资源开发的两种重要思想资源是儒家文化的和谐思想与耻感文化。和谐是儒家文化的核心概念,也是儒家文化追求的最高境界。耻感文化是是儒家文化的精髓之一,是儒家文化的典型特征。和谐文化和耻感文化作为儒家文化的核心和精髓可以为当代道德教育提供内源性的道德资源。

 人与自我和谐的思想为培养现代道德人格提供了伦理学基础。儒家文化在长期发展中形成了以仁义礼智信为核心的传统美德体系,重视道德自觉和道德人格的培育和完善,强调道德自觉与修养的践行功夫,强调“内圣外王”之学。儒家文化修身为本,重视德行成长,追求人格完善的优良传统必定会为今日社会主义道德体系的建立和公民道德建设的开展提供有意义的参照。儒家所推行的“爱有差等,推己及人”、“礼仪教化,仁本礼用”、“群体优先,突出责任”的人与社会和谐的思想为教会如何与人相处、维持社会和谐提供了丰富的道德资源。儒家“天人合一”的人与自然和谐的思想为培养人的生态文明意识、建设生态文明社会提供了宇宙论基础,对加强生态文明教育、改善环境、促进生态文明建设提供有意义的思想资源。

 儒家耻感文化的内涵具体体现在以下三个方面:其一,从个体来讲,耻感是人之为人的重要尺度。其二,就社会而言,耻感是建立道德社会的前提。其三,从道德教化来看,耻感是个体德性成长的前提。当前道德教育应以耻感文化为动力,主动与其对接,挖掘其中的德育资源,以实现在新时期所担负的历史使命,具体要求如下:(1) 吸收耻感文化,化解当代道德教育困境。 (2) 培养耻感意识,提升个体道德自觉。(3)增强生活耻感体验,变革道德教育模式。首先,道德教育课堂必须增加生活中的实际道德问题。其次,体验形式必须多样化。耻感体验可以采取角色体验、直接体验相结合的方法。再次,改变单纯依靠学校进行德育的狭隘思想,整合学校、社区、教育基地和家庭等多种教育资源。

以老庄为首的道家伦理思想的价值在于他的批判和否定精神,其对道德之知的否定、对仁义等道德规范的否定,不仅具有极大的批判力,而且具有较强的理论深度和较高实践价值。以道家文化审视当代道德教育,道德教育要做到以下三个方面:

 (1)去除附加在道德教育上的其它目的。借鉴老庄的看道德问题的方式,学校道德教育应该顺应人的自然本性;关注受教育者的个体差异;以保护人的道德本性为目的;降低标准,不树立过高的道德目标。要超越道德教育的功利性目的,超越诸多的人们赋予其上的各种功能。慎用奖惩教育法,防止学生会因博取利益而取悦于教育者。道德教育要不以控制和约束学生为目的,要给学生思想充分自由发挥的天地。

  (2)减少技术性手段的操作。道德教育过程不能被技术化。学校道德教育淡化外部伦理规范的约束,淡化道德教育的目的性,改进知性道德、道德教化、灌输、传授等方式,不仅注重结果的善,同时也注重过程和方法的善,减少外在的干预,促进道德的自然、自发、自动发展。减少对学生道德行为的控制和干预。

 (3)淡化道德知识的传授与灌输。在道家看来,道德知识对解决道德问题是有限的,道德境界是不可以通过传授道德知识来实现的。因此,不能过于依赖知识传授的道德教育方法。道家认为人的道德是一种自得自化,而不是灌输教育的结果。要重视学生道德实践的体验,引导学生进行道德感悟,并在感悟的过程中培养道德想象力,简化道德教育的内容和方法。
    
6.现代文化与后现代文化中的德育课程资源

 现代性的基本内涵和特征可以界定为三个方面:理性化、价值个体化和感性化。就德育课程资源开发而言,现代性视野中的理性在根本上威胁和消解了道德问题和生活意义问题。工具理性对价值理性的遮蔽、消解和否定,使人们逐渐迷恋于物质利益,逐渐为道德的外在价值所绑架,而忽视了道德的内在价值,忽视了人存在的精神和道德意义。德育课程资源开发,必须客观认识理性化的内在逻辑、运作机制及其所带来的双重后果。

 我国德育课程资源开发应充分维护个体的道德主体地位,允许个体自由选择;尊重个体的自由、权利、尊严和利益,将自由、权利、平等、尊严等现代性核心价值作为德育课程的主要内容加以传递。同时,还要避免个体价值化带来的困境,必须要超越个体的主观性视界,在体现个体价值的同时,还要关照个体应遵守的社会道德规范,引导学生参与公共生活,担当其社会责任。
    
后现代主义的批判精神对于德育课程资源开发具有方法论意义。后现代主义在批判现代性的基础上,提出了许多富有冲击力和影响力的思想观点,这些观点都可以成为德育课程的有效资源。(1)后现代主义批判二元论,主张一种有机的、生态的道德观。(2)后现代主义消解道德的普遍性,捍卫道德的差异性。(3)后现代主义批判道德的理性,强调道德的非理性。(4)后现代主义消解主体性道德,提倡主体间性道德。
    
作为反映现代文化与后现代文化一个侧面的消费文化对德育课程资源开发提出了挑战,要求开发德育课程资源时要关注以下四个方面:(1)合理定位消费。(2)强调适度消费。就德育课程内容而言,至少应包含三个方面的内容。一是提倡节俭。二是量力而消费。三是要统筹生存性消费和发展性消费。(3)加强社会责任感教育。(4)增加休闲文化的内容。
    
7.流行文化、民族文化与乡土文化中的德育课程资源
    
流行文化对青少年的价值观、思维方式都产生了重大影响,学校和教师可以借助流行文化的影响力,开发其中蕴含的德育课程资源。学校和教师可以将流行文化中的大部分现象引入德育课堂,丰富学校的德育内容,拓宽学生的道德成长空间。学校和教师可以发挥流行文化“吸引眼球”的优势,激发学生的道德学习兴趣,适时引入一些常态的、情绪体验性的事件。要改革学校德育的形式,利用网络进行德育,采取“半开放”的形式进行德育教学,让学生参与对道德事件的讨论和评析,增强学生的道德自主性。开发流行文化中的德育课程资源还应注意以下两个问题:(1)防止学生沉溺其中,造成盲目跟风。(2)防止学生过度追求享乐,诱发安全问题。

 民族文化所蕴含的德育课程资源体现在以下方面:(1)民族传统节日蕴含着一个民族的精神信仰、审美情趣、伦理关系等,不同的民族节日有着不同的道德教育意义;(2)民族文学是构成民族文化的重要组成部分,各种民族文学往往蕴含着民族性格、民族的价值取向及对正义、勇敢、互助等等积极的道德教育资源;(3)民族艺术是一种精神文化的创造行为,是人的意识形态和生产形态的有机结合体,反映着该民族所尊奉的核心价值观。(4)民族信仰尤其是宗教信仰蕴含丰富的道德资源,是民间道德传播的重要载体,例如佛教的“八正道”、基督教的“摩西十诫”等都是规范人们行为的经典准则。开发民族文化中的德育课程资源须注意以下几个问题:(1)开发民族文化中的德育课程资源要遵循资源共享的原则;(2)开发民族文化中的德育课程资源首先要进行资源调查;(3)开发德育课程资源还要注意对教材进行二次开发,拓展。(4)防止青少年过于热衷追求其他民族文化而轻忽本民族文化的倾向;(5)开发者要具有创新精神和与时俱进的意识。

  乡土文化的德育价值表现在:(1)乡土文化本性与当代学校德育的一致性。(2)乡土文化对儿童德育的优越性。(3)乡土文化独有的亲和力更易为人们潜移默化地接受。开发乡土文化德育课程资源的必要性表现在:(1)德育课程的学科要求。(2)学生身心发展的要求。(3)日本、美国、德国等发达国家的相关实践为我们提供了可以借鉴的经验。 开发乡土文化德育课程资源要遵循以下原则:(1)学生主体性原则;(2)教师主导性原则;(3)内容多样性原则。开发乡土德育课程资源的策略:(1)充分与合理利用地方志;(2)编写乡土德育课程教材;(3)探究民俗文化,拓展德育活动课程。

  濮阳某油田中学乡土文化德育课程资源开发的实践探索启发我们,开发某种文化中的德育课程资源要有明确的理念、目标和原则,要调动学校社会的各方力量,开发文化所蕴藏的各种可能的潜在的资源。

海淀教育科学研究所 发表于2014.07.11 11:54